17 / 11 / 2019

Archivo Loja, Ecuador

Las culturas menores y el lenguaje simbólico

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La época contemporánea está constituida por una profunda crisis axiológica, antropológica y filosófico-ética, y eso, en medio de la difusión abundante de la ciencia y de la técnica, las cuales están trastocando todos los valores en remplazo de otros que supuestamente sirven para que el mundo se haya globalizado comercial, informacional y técnicamente, de manera que la sociedad se está acomodando a nuevas maneras de proceder en el ámbito familiar, laboral, social, cultural y educacional.

Desde esta realidad, el ser humano contemporáneo ha optado, en su gran mayoría, por vivir  “en función del principio de placer y cuyo valor fundamental no puede ser otro que el narcisismo” (Galeano, 2008, p. 14), es decir, el culto al cuerpo como objeto en desmedro de su condición interior y de un raquitismo intelectual y espiritual que asusta por la baja calidad humana que pervive en este tipo de ciudadanos que cuando emplean el lenguaje para comunicarse, no están en condiciones de ser representativos ni en el mundo de las ciencias, ni en el de la educación, ni en la cultura ni en función de una sociedad que esté al nivel del rango de lo que significa ser un auténtico ser humano para realizarse como tal.

Y desde otra realidad, existe un reducido grupo humano que trabaja en el campo científico, técnico y humanístico en laboratorios, universidades, institutos de investigación y en enormes centros tecnológicos para tratar de brindar nuevas formas de convivencia humana entre la ciencia y la técnica. Pero esta realidad ha  hecho que aparezcan , por un lado (Galeano, 2008, pp. 15-16), el grupo de los tecnófilos que asumen la tecnología y el conocimiento como herramientas ilimitadas para mejorar las condiciones de convivencia humana;  de otra parte, los tecnófobos que creen que este desarrollo científico y tecnológico lo que está provocando es la decadencia del ser humano;  otros, llamados astronautas buscan nuevas formas para aventurarse en el conocimiento para ofrecer nuevas perspectivas de convivencia humana; y, por último, los náufragos, que son un grupo humano que se da por vencido; creen que ya no se puede hacer nada y, por ende, viven marginados del desarrollo social, científico y técnico; solo se contentan con ver cómo avanza el desarrollo social al vaivén de las circunstancias actuales.

En todo caso, queda la esperanza, como sostiene Galeano (2008) de “las culturas ‘menores’ [que] empiezan a producir formas propias de participación y, en muchos casos, son ellas las que marcan algunos aspectos de las representaciones sociales, por lo cual se suele afirmar que la posmodernidad se inscribe, principalmente, en un paradigma cultural y que en él y desde él se podría generar una especie de equilibrio social” (p. 14).

Por eso, hoy más que nunca, desde el campo de la educación formal en todos sus niveles, nos corresponde seguir trabajando para evitar que sigan apareciendo ‘náufragos’, sino personas comprometidas con su realidad, con su cultura, con sus principios y con la realidad del mundo desde el conocimiento que deviene de la experiencias, si y solo si esta contiene una toma de distancia y una reflexión que se impliquen dialécticamente (Botero, 2008, p. 16) desde la dimensión comunicacional del lenguaje implicado en el ser del pensamiento consciente que, convertido en un discurso personal debidamente asumido, tenga la capacidad de simbolización  axiológica, antropológica y hermenéuticamente realizables.(O).

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