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Nos parece importante y necesario que se investigue y valore las manifestaciones de lo religioso que están presentes en la cultura popular.

Iniciamos la reflexión a partir de los componentes de la cultura popular que se evidencia en las manifestaciones que se originan en un sistema de creencias, valores y tradiciones del pueblo. En una sociedad injusta y por ello desigual, la cultura popular emerge en oposición a las expresiones culturales oficiales o elitistas.

El papa Francisco, profeta de nuestro tiempo, nos propone nuevos caminos en la vida de la iglesia. Así, los días 27 a 29 de noviembre, en Bogotá, se realizó un encuentro teológico con el tema “El lenguaje simbólico en la cultura popular”.

En ese ámbito entra en juego la estética, algo presente en la religiosidad popular, que es expresión de la vida social del pueblo, que produce un sentido de fe que se expresa a través de la fiesta, con un sentido comunitario. En esa religiosidad popular un elemento clave es quien tiene el poder de la manifestación religiosa, si lo tiene la jerarquía o lo tiene el pueblo

Para hacer realidad esta propuesta, es necesario conocer y valorar las manifestaciones de la cultura popular como expresiones de lo trascendente.

Luis Miguel Modino nos ayuda a profundizar sobre el tema: “Diferentes modos de manifestarse lo trascendente. Una oportunidad para descubrir que la reflexión teológica está llena de simbolismo y que lo trascendente se manifiesta de diferentes modos. Se hace presente en el rap, en la poesía popular, en las tradiciones culturales y religiosas, en la religiosidad popular, en el debate teológico que tiene el oído atento a lo que el pueblo vive, especialmente en las periferias. No podemos olvidar que el símbolo es un lugar que representa lo que sucede, y que se descubre a partir de la escucha, de los sentidos.

La Iglesia del postconcilio llamó a ir como Iglesia a las fronteras, lo que en América Católica nos lleva a entender que lo político, lo ideológico y lo religioso no van separados, todavía más cuando se constata que en la historia del continente las religiones han acompañado a opresores y oprimidos. El desafío es acompañar a la fraternidad universal y descubrir los conceptos que marcan la vida del pueblo latinoamericano, entre otros Patria Grande, justicia social, comunidad comprometida y liberadora, hacer memoria desde las víctimas, entender que se construye teología y sociedad desde las víctimas.

Un cambio de paradigma. Una teología que se expresa en la cultura popular, en un mayor protagonismo del papel de las mujeres, también de las migrantes, muchas veces desde el fomento de la religiosidad popular.

Diferentes expresiones de lo religioso. La reflexión en torno a la religión desde los márgenes lleva a abordar fenómenos como la narco religión, el rechazo a las prácticas religiosas de los latinos en Estados Unidos, asociándolas a la marginalidad, siendo el uso de los rosarios un ejemplo de eso, una actitud recriminada por la policía. También es necesario reflexionar sobre otros fenómenos, como los tatuajes, un elemento cada vez más común, visto como moda y no como asociado a grupos marginales. Tatuajes que algunos son religiosos, aunque no todos con un sentido espiritual, pero que sí tienen paralelos con la práctica religiosa, es una práctica penitencial, duele, y es algo para toda la vida, y como las religiones sirven para marcar una vida, son una práctica de sacralización.”