Campos Ortega Romero
El Inti Raymi, durante la época de la civilización Inca, era una ceremonia religiosa realizada en honor a Inti, Dios del Sol. Esta celebración iniciaba cada solsticio de invierno, es decir, cada mes de junio y tenía una duración de 15 días en los cuales se hacían diferentes danzas y sacrificios.
Durante la ceremonia, cuentan las crónicas, el Inca recibía de rodillas y con los brazos abiertos al sol. Posteriormente, tomaba con su mano izquierda una copa de oro para darle de beber chicha a sus familiares, mientras que, con su mano derecha vertía chicha en una tinaja de oro. Luego de que los curacas entregaran sus ofrendas, el sacerdote principal encendía el fuego con el que se realizaba el sacrificio del ganado y para dar inicio a los días de fiesta se repartía la carne entre todos los asistentes.
En Argentina, Bolivia, Chile, Colombia y Ecuador los pueblos indígenas también celebran el Inti Raymi de forma diferente, sin embargo, sus rituales tienen en común la adoración al Dios Sol. Por ello, el Parlamento Andino mediante la Resolución Nro. 9 del 24 de agosto de 2020 declaró al Inti Raymi como referente cultural inmaterial de la región Andina.
El sociólogo Floresmilo Simbaña señala que en la fiesta del Inti Raymi convergen en un mismo espacio y tiempo varios significados, el solsticio de junio, fin e inicio del ciclo agrario, muerte y nacimiento del tiempo, y, la plaza central como como escenario del ejercicio de la comunidad. Todo para desatar una serie de sucesos y afectividades que subvierten momentáneamente el tiempo y la vida.
En el Inti Raymi, además de celebrar las cosechas y brindar “agradecimientos a la Pachamama” por todo lo obtenido y sucedido, también se festeja la renovación del tiempo. Su inicio está determinado por el solsticio, el “día más largo” del año o hatun puncha, que marca el inicio del nuevo calendario o nuevo ciclo. Entre el 21 y el 24 de junio (dependiendo de la región), se realizan ceremonias y rituales de purificación mediante el baño colectivo en cascadas o en pokyu -vertientes- considerados por las comunas como lugares sagrados.
Cumplidos estos actos ya pueden arrancar las diversas jornadas de festejo: encuentros de las comunas en las plazas centrales del cantón o parroquia y luego su realización total en cada comuna o zona, donde la gente y/o familias se juntan en derredor de los aricuchicos, -guitarristas espontáneos que generalmente entonan la guitarra únicamente en el Inti Raymi-, chinucas, -grupos generalmente espontáneos de mujeres que cantan coplas de la fiesta y wasicamas, -personas que se encargan del abastecimiento permanente de la comida y bebida para los aricuchicos y las chinuchas– en el caso cayambeño, para recorrer bailando y cantando aruchicus, coplas por todas las calles, casa por casa, donde nunca faltan abundante comida y bebida; esto último puede extenderse hasta agosto. Aquí el cansancio físico y cosas como la economía, el tiempo, dejan de tener importancia, no están bajo control, no al menos en la misma dimensión como cotidianamente suelen estar, pues en el Inti Raymi se baila “hasta perder la cabeza”.
La Historia del Inti Raymi en Ecuador, señala que tras la conquista y colonización europea el Inti Raymi fue prohibido en 1572 por el Virrey Francisco de Toledo, lo que significó su desaparición como fiesta y ritual de la nobleza y del poder incásico, pero sobrevivió gracias a que su práctica bajó a los Ayllus y en la época republicana siguió en las comunas como acto de resistencia de los oprimidos.
El Inti Raymi en la actualidad de Ecuador, señalamos que estas fiestas tradicionales subsistieron bajo ese formato colonial hasta el surgimiento del actual movimiento indígena ecuatoriano, que como parte de su lucha política y cultural sometió a un fuerte cuestionamiento aquellos elementos coloniales de esta y otras fiestas: cuestionar las fiestas de San Pedro y San Juan era criticar los poderes de un Estado opresor, de unos poderes fácticos (hacendados) matriz de la explotación de los pueblos indígenas campesinos, de una cultura excluyente sostenida y alimentada por esos poderes. La reivindicación del Inti Raymi fue —es una apuesta— por convertir a los pueblos indígenas en sujetos políticos autodeterminados, con voz y decisión propia. Así sea.