Elena Carrión

La distinción entre el ser y el parecer constituye una de las tensiones fundamentales de la condición humana. A lo largo de la historia del pensamiento filosófico, esta dualidad ha servido para analizar la relación entre la esencia de las personas y la imagen que proyectan ante los demás. Mientras el ser  expresa  lo que el individuo es en su interior, su estructura ética y  la coherencia de su carácter. El parecer se vincula con la apariencia, la percepción externa y la construcción social de la identidad. En esta diferencia se juega una parte esencial de la autenticidad humana.

Desde la filosofía antigua, Platón ya advertía que la realidad podía ser confundida con sus representaciones. En su alegoría de la caverna, los seres humanos observaron sombras y las tomaron como verdad, sin acceder a la esencia de las cosas. En este marco, el parecer se asocia con la ilusión de lo visible, mientras que el ser se relaciona con una realidad más profunda, no siempre  evidente, pero si más estable. La filosofía platónica sugiere que la vida humana requiere un proceso de búsqueda que trascienda lo aparente para aproximarse a lo verdadero.

Aristóteles, por su parte, introduce una perspectiva más práctica y concreta. El ser no se concibe como una idea separada, sino como algo que se manifiesta en la acción. La virtud no es una imagen que se exhibe, sino un hábito que se construye mediante la repetición constante de actos coherentes. Desde esta visión, una persona no es justa por lo que afirma ser, sino por la forma en que actúa en situaciones reales. De este modo, el parecer pierde valor cuando no está respaldado por una conducta estable y consistente.

En la modernidad, esta distinción adquiere una dimensión social más compleja. La identidad comienza a verse influida por la opinión pública, la reputación y la necesidad de validación externa. En este contexto, el parecer se convierte en una herramienta de adaptación social, pero también en una posible fuente de alienación. El individuo puede llegar a construir una imagen de sí mismo que no refleja su interioridad, generando una separación entre lo que es y lo que muestra.

El principio del ser antes que el parecer se expresa en la coherencia entre pensamiento, palabra y acción. La autenticidad no se manifiesta en grandes discursos, sino en decisiones concretas: cumplir lo prometido, actuar con honestidad aun sin reconocimiento, y sostener los valores personales incluso cuando no resultan convenientes. El ser se construye en lo silencioso, en lo que no necesariamente es visible, pero sí constante.

Sin embargo, no se trata de eliminar el parecer, sino de comprender su lugar. La apariencia forma parte inevitable de la vida social, ya que toda persona se expresa a través de formas visibles. El problema surge cuando esa apariencia deja de ser reflejo del interior y se convierte en su interino. Cuando esto ocurre, la identidad se fragmenta y pierde coherencia.

En consecuencia, el equilibrio entre ser y parecer no se resuelve eliminando uno de los términos, sino jerarquizándolos correctamente. El ser debe constituir la base, mientras que el parecer debe ser su expresión natural. Cuando ambos coinciden, la vida adquiere una forma de unidad interna que reduce la contradicción entre lo que se afirma y lo que se vive.

Así, el ser no elimina el parecer, sino que lo ordena, lo orienta y lo dignifica. Cuando la apariencia nace de una esencia auténtica, deja de ser máscara y se convierte en expresión. Y en esa armonía entre profundidad interior y forma exterior, el individuo no solo logra ser comprendido, sino también vivir con una verdad más estable, más coherente y, sobre todo, más humana.

Finalmente, esta reflexión conduce a una invitación fundamental: otorgar primacía al ser sin despreciar el parecer, entendiendo que la verdadera dificultad no reside en la imagen externa, sino en la coherencia entre lo que se predica y lo que se practica. La integridad surge precisamente de esa correspondencia silenciosa entre discurso y acción. La honestidad, en este sentido, no se limita a la palabra, sino que se encarna en la vida misma del Ser.